1、其实，人到了这个年纪，其实是难得糊涂。
2、可是没人能够举起来。
3、先说我的观点。第一，道教是中国的本土宗教；第二，道教是受到佛教传入的刺激和影响而迅速走向系统化的。
4、李斯为了保住自己的地位，选择了和赵高合作，最后因为赵高控制了胡亥，掌握了秦国的力量，李斯其实也失去了自己的能力，最后家灭。
5、所谓“无为”，在于不妄为，不枉为，道家及其重视克制自己的欲念，所以无为在《三洞》《四辅》中的描述及其丰富，尤其是在《道德经》里说“治大国如烹小鲜”。
6、“虚”要努力去“致”，“虚”其心，“虚”以动，而“静”只能安心静“守”，守护内心，关照内心，回归根本。
7、激素饲料养大的猪
8、三不争，不争斤较量。
9、他是公子扶苏的老丈人，有着一层关系在，他还担心，只担心自己的地位受损，才最终导致了整个大秦落入了赵高的手中，李斯也没有得到善终。
10、难得糊涂，才算得上活得明白。
11、“虚极”是一种返璞归真的状态
12、对先祖的敬畏与崇拜，是一种慎终追远的朴素情感，也有对死亡的恐惧和对生命的珍惜已经对亲人的思念种种复杂的感情在内。
13、可见，老子所说的“虚”，是含有无尽创造潜能的一个可大可小的空间，是创造万物的“天地根”。
14、当内心“虚”到可以消解五色、五音、五味的所有欲望时，就能够像圣人一样为“腹不为目”了，舍去外在的诱惑，只留取自己内心的满足。这类似于《心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的境界。勘破红尘牵绊，放下一切执念和虚妄，才能得到大自在，达到空明豁达的心境。
15、君子原本是指君王之子的意思，在儒家思想中，君子却是一个人高尚的道德品质和文化修养，以及非凡的创造能力。儒家所修的君子，是那样的富有仁爱之心，有情有义。以高度的自律，勤奋好学，遵礼守法，智慧聪明，诚信为本。君子又是那样地温良恭俭让，书生意气，鸿儒博学。
16、【原文】致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
17、还有“心忘念境，即超欲界，心忘缘境，即超色界，心不着空，即超无色界……”等。
18、静是治世的法宝
19、释义：人世之间普通人总是有很多的纠纷争扰，而只有那些与世无争的人才能在这繁复的人生中才能沉迷陶醉。
20、最后一个“玄”就是说不清楚，所以我本人也就不说了，是各自悟。
1、老子的“致虚极”思想，有其把人带入“虚无”的消极一面，但是，它对当下物欲横流的顽疾，盲目攀比的现状，应该是一剂开导的良方。
2、道家《老子》一书中有许多否定的句式，世人讲“为”，老子便讲“无为”，世人讲“争先”，老子便讲“不敢为天下先”，其实，老子实则是用这种否定的句式，来表明世人之“为”与“争先”中违背自然规律的“私”，继而以正言若反的方式，更生动地表明道家领悟出的这充斥天地之间之“自然而然”的规律。
3、别人事业有成，自己远远比不上，心里就会嫉妒，就会觉得不平衡，总是想超过别人，也能够有让别人仰望自己的机会，从这方面来证明自己很强。年轻人就是要有一个拼劲儿，所以年轻时，有一颗争强好胜的心，的确是一件好事。
4、儒家修君子，是以修身齐家，治国平天下为己任，有着浓厚的家国情怀。积极入世，建功立业，造福社会，以实现自己的人生价值。先是独善其身，再是兼济天下。在民族危难时刻，置个人生死于度外，挺身而出，浩然正气。
5、痴人：原指愚笨或平庸之人，后引申为天真而与世无争的人。
6、儒家修君子，何为君子？天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
7、三十岁的年纪，正好是奋斗的年纪，也是争名利和争地位的年纪，但是到了五十岁，在古代，平均年龄并不高，正所谓人活七十古来稀，其实五十岁都已经可以算得上高龄，看得到人生的尽头了。
8、接下来我会从佛教进入中国前的中国信仰和佛教进入中国后的中国宗教两个方面来加以介绍。
9、儒家主张，克己复礼，忠孝节义，忠君，孝悌，君仁，民顺，天下大平。
10、生气和吵架，永远解决不了问题，只会让自己痛快，让事情更难解决，不如学着心平气和地交流，有话好好说，这样才能让事情得到妥善处理。
11、第三章：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
12、第六十一章：大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
13、年轻人尚如此，年老了，更不能争强好胜。
14、道德经原文：有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立不改，周行不怠，可以为天地母。吾不知其名！强字曰：道。强为之名曰：大。大曰：逝；逝曰：远；远曰：返。故，道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人处其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
15、“虚其心”就是要净化人民的心志，怎么“致虚”呢？就是剥夺人民的虚妄杂念，让人民的心神保持澄明无欲的“虚极”状态。因此，要“致虚极”，“虚其心”就是极为重要的实现途经，因为它不仅可以使人无知无欲，而且还让聪明人也不敢胡作非为，这样就可以使所有人与世无争，从而达到返璞归真的生命状态。
16、第二类，是对祖先的崇拜与敬畏。
17、“虚极”是一种内心空明的心境
18、争强好胜是人的本性，特别是年轻时候，心气正足，斗志昂扬，总是喜欢争强好胜，看到别人过得好，自己总是想超越，如果自己过的不好，就会很懊恼。
19、道教是受到佛教形式的启示，把中国本土固有的神灵信仰整合，把方术，巫术，神仙，自然神等等融合而成的宗教体系。在道教诞生之前，已经有了天师道和太平道在民间的传播，汉朝末年许多农民起义，已经和当初装神弄鬼的宣传套路不同，已经开始有了一定的组织性。这都为后来道教的形成和发展奠定了基础。
20、总结：既不自负而争先，亦不自私而偏爱
1、六十望棺三不有。
2、其实，这是一种“无极”状态。
3、“虚”是一个可容万物的空间
4、刘邦筑坛拜将
5、这句话，大抵是老子在用否定的表达，告诉我们“自然而然”的天道规律。为什么可信的语言不美妙，美妙的语言不可信？因为“自然而然”的天之道是没有偏私的存在，就不谈什么所谓的“美言”与“恶语”之区分了。
6、传统文化是我们当下应该继承和发扬的，这得到了多数人的认同，但核心问题是如何让人们主动的接受传统文化，而不是被动的学习。传统文化在很多人的眼里代表着落后和破旧。怎样把传统文化作为一种时尚来传播，我觉得是传统文化布道者应该深刻考虑的问题。
7、但是，人在年纪大了，还那么争强好胜就未必是好事。
8、真人也就是得道高人，他们大多隐居于深山老林，清心寡欲。一边修道，一边探讨人与自然的顺其自然，自然而然。真人追求的境界过于崇高和虚无缥缈，不是平常人所能达到。有史以来达到真人的境界廖廖无几，最有代表性的是南华真人庄子。
9、是非：纠纷；口舌。
10、要点：开始静坐，心绪难宁，思虑万千，这时以无为状态要求自己，有进步以后，再适当“有以为“，功进会更快，到达气机盎然，通达全身后，再次进入无为状态，以气养气，气贯周身，通达无碍，才会达到至妙也。
11、信言不美，美言不信......天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
12、他自认为是大力士，不顾别人的劝阻，自己非得去举鼎，他力气不够，强行举鼎，被压碎了髌骨，最后受伤而亡。他所有的行为，都是因为自己的争强好胜，若非争强好胜，绝不是刚继承王位三年，就失去了一切。
13、为君者最重要的不是自己有多能干，多么不得了，凡事亲力亲为；而是要有识人、知人和用人之智。刘邦的武力值远远低于项羽，根本就不在一个数量级上。韩信的武力值高，原本还是项羽的手下，但项羽没有知人之明，还要杀韩信。刘邦认知韩信的武力值之后，信韩信，筑坛拜将——君有为于臣，把军事方面的工作交给韩信——无为于具体事务。如果刘邦不信任韩信，有为于具体事务，在军事上频繁插手，韩信没有了舞台，刘邦能得天下吗？！
14、【解释】：任其自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。
15、食物是人类的安身立命之本，食物体是自然力的产物。用化肥和农药代替农家肥和生物防治法，食物体就由自然生长改变为非自然生长。以催红素、膨大剂等为代表的植物生长调节剂被标榜为是先进的生物技术，它们改变了食物体的自然生长节律，生长时间缩短了，天地大自然元气场孕育的时间不够，导致食物体内部毒素横行、气机紊乱。
16、《道德经》中的“无为”，原文：道常无为而无不为，候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不育以静，天下将自正。
17、天命成为朝代更迭，王朝执政合法性的重要解释根据。更多的是具有政治含义。
18、这句话的意思很简单，不要在小事上，斤斤计较，要心胸豁达，心胸豁达还有利于自己的身健康，与人斤斤计较，在小事上想论个短长，甚至说话时，也不愿吃亏，总是争个明明白白，不利于自己，也对家人不好。
19、第十六章：夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。
20、世俗：尘世；世间。也指俗人，普通人。
1、六十望棺：这个其实很好解释，在过去，有一句俗语叫“人活七十古来稀”，很多人的年纪可能就只有五十几岁，到了六十岁的时候，就真的随时可能与这个世界告别了，所以才会说，在六十岁的时候，就可以一眼看见棺材了。
2、第四十五章：清静为天下正。
3、总结一下：道教是在佛教传入中国后迅速成型的本土宗教。从汉朝之后，中国的文化才形成了儒释道三家共同发展，相互影响，千年不绝的文化气象。
4、老子的“无为”竟然是其重要的思想主张之一，是针对人类与生俱来就有的自以为是、过度作为的天性而说的，是老子哲学之中针对人事要害、人与自然和谐相处等方面最重要的思想智慧！“无为”的背后是“信”与“信任”，是“有所为有所不为”。君有为于臣，而无为于具体事务；樵夫有为于斧，而无为于木；船夫有为于浆，而无为于水。
5、总结：夫物芸芸，都在“致虚守静”的路上
6、刚才所说的三类信仰，都没有固定的教义，没有对人性人类的终极关怀，甚至没有成体系的仪式仪轨。所以说，它们只是信仰，不能称其为宗教。
7、离自然越近，离疾病越远；
8、据个人所知，逝者亲属做法事请和尚居多，可能是中国的寺庙比道贯多，和尚比道士多有关。但是，随着寺庙和尚的商业化日渐严重，做一堂法事开价少则几千，多则过万，不少逝者亲属都难以承受而转请道士。
9、第一类是自然力量的神化，所谓山神，河神，雷公电母，风伯雨师。是人们对于大自然威力的敬畏的体现。它们虽然是神，但是是没有情感，没有性格的。
10、在古代，人们的平均寿命其实很短，50岁左右时，几乎已经看见一生的尽头了，此时的人，大多数已经是儿孙满堂。所谓“望人”，则是对后辈的期待、期许和厚望，后辈子弟是自己的希望。
11、人要有水的品质，在凡尘俗世中生活，难免有烦事缠身，左右为难，有烦躁、焦躁、急躁，也有纠结。人在思想混乱的时候，最好的办法就是让自己静下来。只有心静了，我们才能真正做回生活的主人，慢慢找回自己的初心。冲动是魔鬼，会让人失去理性和智慧。《昭德新编》说：“水静极则形象明，心静极则智慧生”。
12、一不争，不争强好胜。
13、在于这几个字词“清静”“无为”“守一”“玄”
14、第三十七章：不欲以静，天下将自定。
15、“致虚极，守静笃”，有为人处事的大智慧，致虚守静，我们都在路上。
16、真人是指洞悉宇宙和人生的规律和本原，具有非凡的智慧，是大觉悟者。无所不知，无所不能，无所不通，却又是那样平静无欲，与世无争，达到了天人合一的境界。
17、在历史上，秦国在一统天下的过程之中，有一个著名的王，也就是秦武王嬴荡，他率军到了东周的洛阳，见到了夏禹铸造的九鼎，让别的大力士去举九鼎，想要试试九鼎的重量。
18、我们通常说的知天识地，观测预知，更早可以追溯到公元前1140年文王时期的《易经》，就是源于对宇宙规律的敬畏所著；而老子的《道德经》讲的是万物的本源归属，对生命的看法非常整体，对活生生的真理宣告的清晰透彻。因为道是天地之母，她可以带领我们每个人找到智慧的生活方式，引导我们的人生观和价值取向，大“道”至简就是每个人都想要的生活之道。下面说说我自己受《道德经》帮助受益的两点生活启发：
19、第五章：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
20、《道德经》的“静”思想，对中国文化的影响很大。《大学》有云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”；诸葛亮的《诫子书》中“静”出现了三次，“静以修身”“宁静以致远”“夫学须静也”。后人总结曾国藩的成功六绝里也有“静”的方面。
1、第十六章：致虚极，守静笃。
2、一些个语言之所以好听，是人的私心在作怪，因为人喜欢听好听的话，于是，投其所好的人往往属于不真诚的存在。基于此种分析，那么投其所好的美言，自然也就不可信了。于是，老子进一步指明，自然而然的天之道，是没有偏私的存在，所以对万物无害可言，而最接近道的圣人，也是无偏私的存在，往往会和“道”一样，依循“自然而然”之规律，去成就万物，而不会因一己之私，陷入争斗之中。
3、因此，这个年纪，就不要再争了，不如好好支持后辈子弟去努力。
4、老子的“静”，在万物的根本上。“归根曰静”，万事万物虽然品类繁多，形态各异，习性不同，但最后都必须复归到它的本源上才能开始生长。后来《礼记》作了发挥，把它直接归纳为“人生而静，天之性也。”将“静”看作是人的天性。
5、静是生命的本能
6、“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”这句话，如果从世俗层面来理解，把它看成是处世智慧的话，那么要做到所谓的“无争”和“不害”，就要为人谦逊，抑制自己过度的私欲。因为“争”和“害”背后，大抵都是“私欲”在驱动。
7、“自然而然”可以说是贯穿老子思想始终的一个原理，这个原理可以用到处理人和自然的关系上，也可以用到治国上，更可以用到为人处世上。而自然而然的处世智慧，实则更多是在告诉我们，为人处世要懂得稳住自己的心神，抑制自己过度的欲望，时刻以谦逊的态度做到“利而不害”、“为而不争”。
8、吸取佛教经验后，道教在礼仪方面出现了清规戒律，焚香礼拜，甚至手诀咒语。这些都和佛教的东西异曲同工。而静坐修炼和佛家的参禅打坐和儒家的半日读书半日静坐，都有非常相似的地方。
9、为什么鸡肉不香了？猪肉没味了呢？如今，经常有人提出这样的疑问。下面这则饲料广告似乎回答了上述问题“四月肥、四月肥、四月不肥给你赔”。在这样一个“动物速成”的年代里，鸡45天出栏，猪3～4个月出栏。激素能促进畜禽的生长，如果是自然饲养的话，雏鸡从破壳长到3～4斤出售，一般要一年左右，而用激素饲料喂养只需45天，甚至还有39天的。
10、那时，我还不知道意味着什么，回家问了父母才知道，那意味着与这个世界的告别。
11、雨后的湖泊，异常浑浊，可是，只要几天不下雨了，它就清澈见底了，可以照见天上的白云。
12、所谓守一者，就是皈依与道，与佛教的“皈依佛门”其意差不多的，守一而可以得道，守一而可以悟得真道。也就是修自身。道家很重视修自身。
13、在《老子》的八十一章中，有这样的记录：
14、此时，正是享受人生的阶段，也是给后辈弟子让位的年纪，自己这个时候，可以算得上儿孙满堂，争来争去，没有意义，浪费时间和精力，甚至还会因为这些，让自己耗费更多的精力，缩短了寿命。
15、静能找回初心
16、【出自】：第四章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
17、【出自】：第二章：“为而弗恃，功成而弗居也。”
18、此语出处及释义
19、“橐龠”是古代生活工具之一，是鼓风吹火用的器具，后来我们称作风箱。它是一个空的东西，看似什么都没有，可是把它推进去，空气就可以把火吹旺。它看似无物，其实内有乾坤，奥妙不穷，正如苍茫宇宙，虚空无极，一呼一吸之间却风云鼓荡，有了春夏秋冬四季更替，有了日升月落周而复始。
20、对这句话的理解当然也是“仁者见仁，智者见智”，我们都努力在凡俗琐事中坚守自我，也在芸芸众生中孤独的追求着内心的“虚”与“静”。
